L'anthropologie médico-légale au Pérou

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L'anthropologie médico-légale au Pérou remonte aux années 1990. Le premier anthropologue médico-légal officiel du Pérou — en l'occurrence, la première femme anthropologue médico-légale officielle au Pérou — est la licenciée Aidee Chávez Rodríguez, de l'Institut de médecine légale du Ministère public. En 1997, lorsque j'ai intégré l'Institut de médecine légale pour effectuer mon stage préprofessionnel en anthropologie médico-légale, Mme Chávez Rodríguez était encore officiellement la seule anthropologue médico-légale du Pérou. Plus tard, en l'an 2000, le sous-officier et expert Danny Humpire est devenu le premier anthropologue médico-légal de la Section d'anthropologie médico-légale du Département de médecine légale de la Direction nationale de criminalistique. Par la suite, d'autres anthropologues, archéologues et odontologues sont arrivés, principalement à l'Institut de médecine légale du Ministère public, l'institution chargée d'apporter un soutien scientifique aux enquêtes préliminaires des procureurs. Certains y sont entrés par nomination de confiance et d'autres, comme ce fut mon cas et déjà en ma qualité de professionnel, par le biais d'un concours public.

En l'an 2002, la Commission de la vérité et de la réconciliation du Pérou (CVR) avait réuni un groupe de titulaires d'un baccalauréat (licence) en archéologie, qui se qualifiaient d'Équipe péruvienne d'anthropologie médico-légale (EPAF) et qui avaient participé en tant qu'experts au cas du groupe terroriste MRTA anéanti par le commando Chavín de Huántar, lors du sauvetage des otages à l'ambassade du Japon à Lima. Dans ce contexte, un groupe de soixante personnes, composé de diplômés et d'étudiants, principalement en anthropologie de la Faculté des sciences sociales de l'Université nationale majeure de San Marcos, a pris l'initiative de former l'Atelier d'anthropologie médico-légale de San Marcos. Cela s'est fait malgré le manque de soutien du Centre des étudiants en anthropologie (CEAN), qui était à l'époque fortement politisé. Précisément, l'Atelier d'anthropologie médico-légale est né en réponse aux affirmations de certains membres de la CVR selon lesquelles l'anthropologie médico-légale n'existait pas au Pérou, et face à l'intention exprimée par les professeurs d'anthropologie de diviser la profession en deux filières : l'anthropologie sociale et l'anthropologie médico-légale, car ils ne voulaient pas perdre de postes d'enseignement.

Heureusement, l'initiative a coïncidé avec les élections à la Direction académique de l'École d'anthropologie. Voyant l'enthousiasme et l'accueil suscités par l'Atelier, le directeur de l'époque, l'anthropologue José Vegas Pozo, a pris l'heureuse décision de se rallier à l'Atelier d'anthropologie médico-légale. Il a approuvé non seulement sa réalisation, mais aussi notre proposition écrite, endossée par des signatures, visant à intégrer l'anthropologie médico-légale comme cours à option dans le cursus, et a encouragé l'adoption de la même mesure au sein de l'École académique d'archéologie. Le directeur de l'École d'anthropologie a été réélu, bien qu'ils n'aient pas respecté leur promesse de nous fournir toutes les facilités nécessaires : les salles de classe étaient difficiles à obtenir et, une seule fois, nous avons pu disposer d'un rétroprojecteur pour transparents.

À cette occasion, des professionnels de l'Institut de médecine légale du Ministère public et de la Direction de criminalistique du Ministère de l'Intérieur ont participé de manière désintéressée, notamment l'anthropologue médico-légale Aidee Chávez Rodríguez, l'anthropologue médico-légal Danny Humpire Molina, l'archéologue médico-légal Flavio Estrada, l'odontologue médico-légal José Vela et l'anthropologue médico-légal Roberto Parra Chinchilla. L'idée de l'Atelier d'anthropologie médico-légale était que les étudiants choisissent eux-mêmes, parmi les intervenants, le prochain professeur du cours d'anthropologie médico-légale.

Au début de l'année universitaire 2003, la Direction de l'École académique professionnelle d'anthropologie de San Marcos a décidé, de son propre chef et sans le concours public correspondant, d'attribuer la responsabilité de l'enseignement du cours d'anthropologie médico-légale à l'archéologue María Inés Barreto, qui avait été l'une des assistantes du groupe de recherche de la Commission de la vérité et de la réconciliation.

C'est après les quatre exhumations de fosses réalisées par la Commission de la vérité et de la réconciliation (CVR) — lorsque le Ministère public a assumé la responsabilité absolue des enquêtes sur les fosses clandestines et les plaintes pour exécutions extrajudiciaires et disparitions forcées datant de l'époque de la lutte contre le terrorisme, survenue au Pérou entre les décennies 1980 et 2000 — que l'anthropologie médico-légale a connu une profonde transformation. Il est superflu de souligner que ces fonctions, constitutionnellement, ont toujours appartenu au Ministère public, ce qui a permis de consolider l'institutionnalisation de l'anthropologie médico-légale péruvienne. Cela a impliqué non seulement la formalisation de l'exercice professionnel et l'augmentation du nombre de postes pour les anthropologues, mais aussi l'équipement progressif, bien que lent, des infrastructures indispensables aux travaux de recherche scientifique au niveau national.

Cependant, il faut reconnaître que l'institutionnalisation de l'anthropologie médico-légale, ainsi que des autres sciences médico-légales, s'est enrichie de la participation de groupes privés d'experts étrangers et nationaux aux enquêtes sur les plaintes pour exécutions extrajudiciales et disparitions forcées de l'époque de la lutte contre le terrorisme, survenue entre les années 1980 et 2000.

En l'an 2003, un document véritablement d'avant-garde pour l'anthropologie médico-légale péruvienne a été présenté : le Manuel d'organisation et de fonctions de l'Institut de médecine légale « Leonidas Avendaño Ureta ». Les compétences de l'anthropologue dans ces fonctions y sont définies à l'article 118, alinéas b, c, e, f, h, i, l, m, n :

« Les fonctions de l'anthropologue sont les suivantes :

b) Localiser et enregistrer les indicateurs anthropométriques sur les restes osseux.

c) Décrire la pathologie sur le support squelettique.

e) Examiner les plaques radiographiques d'un point de vue anthropologique.

f) Observer et manipuler les échantillons pour les études d'identification anthropologique.

h) Effectuer des examens somatologiques sur des cadavres non identifiés.

i) Pratiquer l'évaluation anthropométrique sur le sujet vivant et le cadavre non identifié.

l) Caractériser les traits communs et distinctifs des groupes humains.

m) Développer des études épigénétiques, morphologiques et métriques des restes osseux humains afin d'établir des données comparatives des populations péruviennes contemporaines et ancestrales.

n) Planifier et mettre en œuvre des examens et des procédures anthropologiques. »

C'est lors du Ier Congrès international du Ministère public - Médecine légale, qui s'est tenu au mois de novembre de l'année 2004, que le Dr Luis Bromley Coloma, chef national de l'Institut de médecine légale, a reconnu que ce n'est que depuis l'année 2003 que cette institution a commencé à se développer au même niveau que d'autres institutions similaires et analogues dans le monde, « devenant progressivement une institution technique, entièrement scientifique, de soutien et de conseil à l'enquête fiscale ». Pour la première fois, il a présenté un bilan public sur les exhumations des fosses dites clandestines, indiquant que jusqu'alors, 95 fosses communes et 30 niches avaient été traitées, 102 000 restes osseux avaient été étudiés, et que pour 402 personnes, 102 restes humains identifiés avaient été restitués à leurs familles.

Pendant mon affectation en tant qu'anthropologue médico-légal dans la région d'Ayacucho, centre des enquêtes sur les exécutions extrajudiciaires, l'exhumation de fosses clandestines et les disparitions forcées, et par l'intermédiaire du Dr Humberto Rodríguez Pastor de l'Espace des sciences sociales du CONCYTEC, j'ai présenté au Dr Ulpiano Quispe, doyen de la Faculté des sciences sociales de l'Université nationale de San Huamanga, la même proposition pour l'implémentation du cours d'anthropologie médico-légale dans le plan d'études de l'École professionnelle d'anthropologie. J'ai ainsi tenu plusieurs réunions avec ses professeurs les plus proches et les étudiants. En retournant à la capitale, à Lima, quelques mois plus tard, j'ai appris que l'enseignement de la chaire d'anthropologie médico-légale avait été approuvé, mais qu'ils avaient nommé un professeur de la localité possédant plusieurs spécialités, sauf celle d'anthropologie médico-légale.

Plus tard, à l'initiative de Mme María I. Barreto Romero, le Diplôme d'anthropologie médico-légale et de droits de l'homme a été dispensé à la Faculté des sciences sociales de l'Université nationale majeure de San Marcos. De plus, depuis 2007, le Master en anthropologie médico-légale et bioarchéologie a été mis en place à la Pontificale Université Catholique du Pérou, sous la direction de la Dre Sonia Guillén Oneeglio, avec la participation des experts du Ministère public. Comme l'a dénoncé la journaliste Paola Ugaz, ce programme s'est finalement terminé au milieu d'un scandale de thèses plagiées.

Depuis le début de l'année 2007, un Laboratoire d'anthropologie médico-légale est en cours de construction à Nahuinpuquio, Huamanga-Ayacucho. J'ai été le premier à en demander et à en justifier la nécessité à travers l'article « L'intelligence scientifique en matière d'identification humaine » dans la Revue du Ministère public d'Ayacucho, en mai 2004. Cela s'est produit lorsque j'ai été détaché, en ma qualité d'anthropologue professionnel, à la Division médico-légale d'Ayacucho, ce qui m'a valu l'octroi de la Résolution du Procureur supérieur doyen d'Ayacucho N° 287-2004-MP-FSDDJ-A, m'accordant Reconnaissance et Félicitations pour mon identification institutionnelle et mes mérites académiques (District fiscal d'Ayacucho). Le laboratoire d'anthropologie médico-légale est projeté pour devenir le plus moderne d'Amérique latine.

Actuellement, l'anthropologie médico-légale péruvienne traverse son étape la plus décisive : la possibilité de consolider son caractère scientifique dans l'exercice de la profession ou celle de s'atomiser en de nouvelles et minuscules anthropologies auxquelles on souhaite, prématurément, accorder une autonomie. De même, en ma qualité d'anthropologue médico-légal dans la région de Lima Centro de l'Institut de médecine légale, détaché dans le département d'Ayacucho auprès de la Commission d'exhumation des fosses clandestines, des exécutions extrajudiciaires et des disparitions forcées (2004), j'ai pu observer, à ma grande surprise, que depuis les recherches menées par les experts de la Commission de la vérité et de la réconciliation jusqu'à celles dirigées par l'Équipe médico-légale spécialisée du Ministère public, la reconstruction de la position d'origine des restes humains avant leur exhumation des fosses clandestines n'est pas réalisée. De plus, on applique des méthodes et des techniques qu'un groupe d'experts médico-légaux étrangers ont internationalisées ; celles-ci ont été mises en œuvre à partir des caractéristiques anthropologiques des populations urbaines américaines et européennes, et la découverte des vêtements n'est pas validée dans le processus d'identification. Au Pérou, par exemple, les conséquences de l'utilisation des paramètres et des tranches de populations américaines et européennes pour l'identification des personnes andines ont été des plus regrettables, étant donné que plusieurs sessions de présentation des rapports d'expertise se sont soldées par le rejet, par les familles mêmes des victimes, des restes humains prétendument identifiés, comme cela s'est produit à Sancaypata et à Cayara. 

Dans le document Guide pratique pour la récupération et l'analyse des restes humains (2017), il est reconnu que sur les 70 000 à 100 000 victimes estimées par la Commission de la vérité et de la réconciliation, seules 2 125 personnes ont été identifiées, et les restes ont à peine pu être restitués à 1 989 familles.

Il est évident que le dernier mot reviendra à la nouvelle génération de jeunes anthropologues médico-légaux péruviens. Ce sont eux qui devront décider s'ils se contentent d'accumuler des diplômes en anthropologie médico-légale et d'appliquer ce que d'autres ont recherché, ou — ce qui est plus intelligent et honnête — s'ils se spécialisent dans chacun des sujets vastes et passionnants que comprend l'anthropologie médico-légale et se consacrent à publier ce qu'ils ont eux-mêmes recherché avec rigueur et fidélité.

Je suis l'anthropologue Enrique F. Sarmiento, l'un des pionniers de l'anthropologie médico-légale au Pérou, et je vous invite à m'écrire ; peut-être pourrons-nous faire un peu plus pour l'anthropologie médico-légale au Pérou.

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Forensic Anthropology in Peru

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Forensic Anthropology in Peru dates back to the 1990s. The first official forensic anthropologist in Peru—in this case, the first official female forensic anthropologist in Peru—is Licentiate Aidee Chávez Rodríguez from the Institute of Legal Medicine of the Public Ministry. In 1997, when I entered the Institute of Legal Medicine to complete my pre-professional internship in Forensic Anthropology, Licentiate Chávez Rodríguez was still officially the only forensic anthropologist in Peru. Later, in the year 2000, Non-Commissioned Officer and expert witness Danny Humpire became the first forensic anthropologist of the Forensic Anthropology Section in the Department of Forensic Medicine of the National Directorate of Criminalistics. Subsequently, other anthropologists, archaeologists, and odontologists would arrive, mainly at the Institute of Legal Medicine of the Public Ministry, the institution responsible for scientifically supporting the preliminary investigations of prosecutors. Some entered through positions of trust and others, as was my case and already in my capacity as a professional, through public competition.

In the year 2002, the Truth and Reconciliation Commission of Peru (CVR) had convened a group of bachelor's degree holders in archaeology, who called themselves the Peruvian Team of Forensic Anthropology (EPAF) and who had participated as expert witnesses in the case of the MRTA terrorist group annihilated by the Chavín de Huántar Command during the rescue of hostages at the Japanese Embassy in Lima. In this context, a group of sixty people, including graduates and students, mainly of Anthropology, at the Faculty of Social Sciences of the National University of San Marcos, took the initiative to form the San Marcos Forensic Anthropology Workshop. This was despite failing to secure the support of the Anthropology Students' Center (CEAN), which at that time was heavily politicized. Precisely, the Forensic Anthropology Workshop emerged as a response to the assertions of certain members of the CVR that Forensic Anthropology did not exist in Peru, and in the face of the expressed intention of Anthropology professors to split the profession into two majors: Social Anthropology and Forensic Anthropology, as they did not want to lose teaching positions.

Fortunately, the initiative coincided with the elections at the Academic Directorate of the School of Anthropology. Upon seeing the enthusiasm and reception that the Workshop aroused, the then-Director of the School, anthropologist José Vegas Pozo, made the happy decision to ingratiate himself with the Forensic Anthropology Workshop. He approved not only its execution but also our written proposal, endorsed with signatures, for the incorporation of Forensic Anthropology as an elective course in the major, and promoted taking the same measure in the Academic School of Archaeology. The Director of the School of Anthropology was re-elected, although they did not fulfill their promise to provide us with all the facilities: classrooms were difficult to obtain, and only once did we have an overhead transparency projector at our disposal.

On that occasion, professionals from the Institute of Legal Medicine of the Public Ministry and the Directorate of Criminalistics of the Ministry of the Interior participated selflessly, including forensic anthropologist Aidee Chávez Rodríguez, forensic anthropologist Danny Humpire Molina, forensic archaeologist Flavio Estrada, forensic odontologist José Vela, and forensic anthropologist Roberto Parra Chinchilla. The idea behind the Forensic Anthropology Workshop was for the students themselves to choose, from among the speakers, the next professor for the Forensic Anthropology course.

When the 2003 academic year began, the Directorate of the Professional Academic School of Anthropology at San Marcos decided, on its own accord and without the corresponding public competition, to assign the responsibility of teaching the Forensic Anthropology course to archaeologist María Inés Barreto, who was one of the assistants in the research group of the Truth and Reconciliation Commission.

It was after the four grave exhumations conducted by the Truth and Reconciliation Commission (CVR)—when the Public Ministry assumed absolute responsibility for investigations into clandestine graves and allegations of extrajudicial executions and forced disappearances dating from the era of the counter-terrorism struggle that took place in Peru between the 1980s and 2000—that Forensic Anthropology experienced a profound transformation. Needless to say, these functions always constitutionally belonged to the Public Ministry, which allowed for the consolidation of the institutionalization of Peruvian Forensic Anthropology. This implied not only the formalization of professional practice and an increase in the number of positions for anthropologists, but also the progressive, albeit slow, equipping of the essential infrastructure for scientific research work nationwide.

However, it must be recognized that the institutionalization of Forensic Anthropology, and of the other forensic sciences, was enriched by the participation of private groups of foreign and national experts in investigations regarding allegations of extrajudicial executions and forced disappearances from the counter-terrorism era between 1980 and 2000.

In the year 2003, a truly advanced document for Peruvian Forensic Anthropology was presented: the Organization and Functions Manual of the "Leonidas Avendaño Ureta" Institute of Legal Medicine. In this document, the competence of the Anthropologist in these functions is defined in Article 118, subsections b, c, e, f, h, i, l, m, n:

"The functions of the anthropologist are:

b) Locate and record anthropometric indicators on skeletal remains.

c) Describe pathology on the skeletal substrate.

e) Examine radiographic plates from an anthropological perspective.

f) Observe and handle samples for anthropological identification studies.

h) Perform somatological examinations on unidentified cadavers (John/Jane Does).

i) Practice anthropometric evaluation on living subjects and unidentified cadavers.

l) Classify common and distinct traits of human groups.

m) Develop epigenetic, morphological, and metric studies of human skeletal remains to establish comparative data for contemporary and ancestral Peruvian populations.

n) Design and implement anthropological examinations and procedures."

It was during the I International Congress of the Public Ministry - Legal Medicine, held in November 2004, that Dr. Luis Bromley Coloma, National Chief of the Institute of Legal Medicine, recognized that only since 2003 had this institution begun to develop on par with other similar and equivalent institutions worldwide, *"progressively becoming a technical, completely scientific institution providing support and advice to prosecutorial investigation."* For the first time, he presented a public balance on the exhumations of so-called clandestine graves, reporting that up to that point, 95 mass graves and 30 niches had been worked on, 102,000 skeletal remains had been studied, and out of 402 individuals, 102 identified human remains had been returned to their families.

During my appointment as a Forensic Anthropologist in the Ayacucho region—the center of investigations into extrajudicial executions, mass grave exhumations, and forced disappearances—and through the mediation of Dr. Humberto Rodríguez Pastor from the Social Sciences Area of CONCYTEC, I presented the same proposal for implementing a Forensic Anthropology course into the curriculum of the Professional School of Anthropology to Dr. Ulpiano Quispe, Dean of the Faculty of Social Sciences at the National University of San Huamanga. I held several meetings with his closest professors and students. Upon returning to the capital in Lima months later, I learned that the teaching of the forensic anthropology chair had been approved, but they had appointed a local professor who held multiple specializations, except for forensic anthropology.

Later, on the initiative of Ms. María I. Barreto Romero, the Diploma in Forensic Anthropology and Human Rights was taught at the Faculty of Social Sciences of the National University of San Marcos. Furthermore, since 2007, the Master's Degree in Forensic Anthropology and Bioarchaeology was established at the Pontifical Catholic University of Peru through the management of Dr. Sonia Guillén Oneeglio, counting with the participation of experts from the Public Ministry. As reported by journalist Paola Ugaz, this program ultimately ended amidst a scandal of plagiarized theses.

Since the beginning of 2007, a Forensic Anthropology Laboratory has been under construction in Nahuinpuquio, Huamanga-Ayacucho. I was the first to request and justify the need for this facility through the article "Scientific Intelligence in Human Identification Matters" in the Journal of the Public Ministry of Ayacucho in May 2004. This occurred when I was deployed, in my capacity as a professional anthropologist, to the Legal Medical Division of Ayacucho, which led to me being awarded Resolution of the Senior Dean Prosecutor of Ayacucho No. 287-2004-MP-FSDDJ-A, granting Recognition and Commendation for my Institutional Identification and Academic Merits (Ayacucho Fiscal District). The forensic anthropology laboratory is projected to become the most modern in Latin America.

Currently, Peruvian forensic anthropology is going through its most decisive stage: the possibility of consolidating its scientific character in the practice of the profession, or that of atomizing into new and minuscule anthropologies to which others prematurely want to grant autonomy. Likewise, in my capacity as a Forensic Anthropologist in the Lima Centro Region of the Institute of Legal Medicine—deployed to the department of Ayacucho with the Commission for the Exhumation of Clandestine Graves, Extrajudicial Executions, and Enforced Disappearances (2004)—I was very surprised to observe that, from the investigations carried out by the experts of the Truth and Reconciliation Commission to those led by the Specialized Forensic Team of the Public Prosecutor's Office, the reconstruction of the original position of the human remains before being exhumed from clandestine graves is not performed. Furthermore, methods and techniques that a group of foreign forensic experts have internationalized are applied; these were implemented based on the anthropological characteristics of urban American and European populations, and the finding of clothing is not validated within the identification process. In Peru, for instance, the consequences of using parameters and ranges from American and European populations for the identification of Andean individuals have been highly regrettable, given that several sessions for the presentation of expert reports ended with the rejection, by the victims' own relatives, of the human remains supposedly identified, as occurred in Sancaypata and Cayara. 

In the document Practical Guide for the Recovery and Analysis of Human Remains (2017), it is acknowledged that out of the estimated 70,000 to 100,000 victims by the Truth and Reconciliation Commission, only 2,125 individuals were identified, and they were barely able to return the remains to 1,989 families.

Evidently, the final word will belong to the new generation of young Peruvian forensic anthropologists. They must decide whether they will settle for accumulating diplomas in Forensic Anthropology and applying what others have researched, or—what is more intelligent and honest—whether they will specialize in each of the broad and fascinating topics that comprise Forensic Anthropology and dedicate themselves to publishing what they themselves have rigorously and faithfully researched.

I am the anthropologist Enrique F. Sarmiento, one of the pioneers of forensic anthropology in Peru, and I invite you to write to me; perhaps we can do something more for forensic anthropology in Peru.

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Les fausses associations d'anthropologues légistes au Pérou

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Le système de justice et le domaine académique font actuellement face à une menace silencieuse mais dévastatrice : l'émergence alarmante d'individus qui, sous le couvert d'associations privées d'anthropologues légistes ou à titre personnel, agissent comme des syndicats à des fins idéologiques et criminelles contre l'État péruvien. Ils proposent des services d'expertise professionnelle hautement spécialisés et des formations sans disposer du soutien scientifique, éthique ou légal exigé par l'ordre juridique péruvien.

La prolifération des « super-experts » et la fraude académique dans l'anonymat 

Le marché informel et illégal de la science légiste a configuré deux modalités criminelles récurrentes.

D'une part, l'apparition d'individus qui, ne possédant pas de diplôme professionnel en anthropologie ni l'inscription et l'habilitation obligatoires auprès de leur ordre professionnel, s'autoproclament « super-experts ». Ils se prétendent capables de rendre des rapports d'expertise dans n'importe quelle spécialité — allant de la balistique et de la scène de crime jusqu'à l'anthropologie physique — violant ainsi de manière flagrante les compétences scientifiques exclusives de chaque discipline.

D'autre part, on assiste à la prolifération d'institutions privées et d'associations qui proposent des diplômes et des cours de spécialisation en anthropologie légiste tout en maintenant le nom de leurs enseignants sous un strict anonymat jusqu'au moment de l'inscription. Le motif de cette dissimulation est évident : ceux qui dispensent les cours ne sont pas des anthropologues professionnels, manquent de production scientifique et d'expérience légiste, ou sont de parfaits inconnus dans la communauté académique. Ce type de pseudo-formation non seulement escroque les étudiants, mais introduit également des concepts erronés et de mauvaises pratiques qui nuisent de façon irréversible à la formation légiste dans le pays.

Experts anthropologues criminels et liés au terrorisme 

Le problème s'aggrave de manière exponentielle avec les dénonciations selon lesquelles certains de ces groupes et réseaux sont intégrés par des spécialistes ayant des antécédents policiers. Certains font même l'objet de mandats d'arrêt découlant de leur implication dans des activités illicites durant la période de la lutte contre le terrorisme. Ces individus auraient joué un rôle crucial dans les accusations portées contre les membres des forces armées pour exécutions extrajudiciaires et disparitions forcées.

En effet, la participation de ces spécialistes fait l'objet de graves contestations en raison d'une déficience scientifique et technique alarmante et suspecte, ainsi que d'erreurs méthodologiques élémentaires dans l'identification, la récupération et l'analyse des restes humains. L'absence de filtre éthique et d'un contrôle rigoureux permet à ces éléments de s'infiltrer non seulement dans la pratique officielle des expertises, mais aussi dans le secteur privé ou de la défense. Regroupés sous forme de syndicats, ils se présentent comme des interlocuteurs qualifiés devant les autorités, alors qu'en réalité, ils cherchent uniquement à poursuivre leur projet idéologique contre l'État péruvien et leurs activités hautement lucratives liées aux questions de droits de l'homme.

Actuellement, la situation prend des proportions scandaleuses lorsque l'on analyse le comportement de certains experts officiels. En leur qualité de fonctionnaires publics dans des affaires judiciaires médiatiques, ils font l'objet de graves dénonciations publiques pour fraude générique, abus d'autorité, usurpation de fonctions et même pour présentation de faux certificats de formation.

De même, on constate un flagrant manquement professionnel et un manque d'éthique : des agents de l'État agissent en tant qu'experts de la défense ou soutiennent des associations contre les institutions publiques mêmes pour lesquelles ils travaillent, ou profitent de leur accès aux informations officielles pour favoriser des intérêts privés. Ce comportement viole non seulement des principes éthiques élémentaires, mais enfreint aussi directement les interdictions légales explicites concernant la double perception de rémunération, les conflits d'intérêts et les restrictions post-emploi dans l'administration publique péruvienne.

Le cadre légal péruvien : Violations explicites de la réglementation en vigueur 

L'action de ces fausses associations et de ces experts en infraction se heurte directement aux normes de rang constitutionnel, aux lois spéciales et aux codes institutionnels qui régissent l'exercice professionnel au Pérou:

1. L'exercice illégal de la profession et l'obligation d'inscription à l'ordre 

Au Pérou, l'expert en anthropologie légiste doit obligatoirement posséder un diplôme d'anthropologue, être inscrit à l'ordre et habilité par l'Ordre Professionnel des Anthropologues du Pérou. Ceux qui exercent des fonctions d'expert ou enseignent la matière légiste sans remplir ces conditions commettent des infractions punies par le Code Pénal.

L'article 363 du Code Pénal péruvien stipule textuellement:

« Quiconque exerce une profession sans réunir les conditions légales requises sera puni d'une peine privative de liberté d'au moins deux ans et d'au plus quatre ans. » 

De même, l'article 273 du Code de Procédure Pénale (CPP) de 2004 est catégorique concernant les conditions que doit remplir un expert:

« L'expert doit posséder un diplôme professionnel dans la matière et être dûment inscrit à son ordre professionnel, sauf si la science, la technique ou l'art n'est pas réglementé ou s'il n'existe pas de professionnels sur place. » 

Dans le cas des diplômés en anthropologie sociale, ils ne devraient être autorisés à réaliser que des expertises socioculturelles. L'anthropologie étant une profession pleinement réglementée dans le pays, l'utilisation de faux diplômes ou la simulation de compétences constitue une violation pénale évidente.

2. Violation directe de la Loi N° 31564 (Loi sur la prévention des conflits d'intérêts) 

Les agissements des agents publics qui participent en tant qu'experts de la défense contre l'État lui-même ou qui se trouvent en situation de conflit d'intérêts sont sévèrement sanctionnés.

La Loi N° 31564, *Loi régissant les obligations et les restrictions applicables aux agents publics afin de prévenir les conflits d'intérêts*, ainsi que son règlement respectif, interdisent strictement au personnel travaillant pour l'appareil d'État d'intervenir dans des affaires où l'institution dont il fait partie est engagée dans la procédure ou possède des intérêts opposés. Le fait d'agir en tant qu'expert de la défense contre sa propre institution enfreint le principe de probité de l'article 7 de la Loi N° 27815 (Loi du Code d'éthique de la fonction publique), lequel stipule que l'agent public doit agir avec droiture et honnêteté, en veillant à satisfaire l'intérêt général et en écartant tout profit ou avantage personnel.

3. La déficience technique face aux règles d'admissibilité scientifique 

Les rapports d'expertise émis par ces « super-experts » ou faux spécialistes manquent de valeur probante valide et sont généralement rejetés lors des étapes de contrôle intermédiaire des procédures pénales en raison de leur manque évident de fiabilité.

L'article 178 du Code de Procédure Pénale stipule que le rapport d'expertise doit obligatoirement contenir:

« La description de la situation ou de l'état des faits, qu'il s'agisse d'une personne ou d'une chose, sur lesquels l'expertise a été réalisée ; l'exposé détaillé de ce qui a été pratiqué et son résultat ; et les conclusions auxquelles on parvient conformément aux principes de sa science, technique ou art. » 

Lorsqu'un expert agit avec une « grande déficience scientifique », falsifie des certifications ou manque de la formation adéquate pour valider au sein de la population péruvienne les méthodes et techniques internationales qu'il utilise, il viole les garanties du procès équitable. Cela expose les acteurs de la justice à commettre de graves erreurs judiciaires et engendre une nouvelle victimisation des personnes touchées.

Conclusion 

L'anthropologie légiste au Pérou ne peut pas devenir le terrain de jeu d'associations façades ayant des visées idéologiques et criminelles contre l'État péruvien, d'imposteurs académiques ou de professionnels sanctionnés ou en situation de conflit d'intérêts qui commercialisent la justice.

Les institutions de contrôle du système de justice ont l'obligation impérative de surveiller et d'appliquer rigoureusement les sanctions pénales et administratives exigées par les lois péruviennes. Défendre la rigueur de la science légiste revient, en fin de compte, à défendre la vérité, les droits de la population et la mémoire des victimes.

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Fake associations of forensic anthropologists in Peru

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The justice system and the academic sphere are currently facing a silent but devastating threat: the alarming emergence of individuals who, under the guise of private associations of forensic anthropologists or in a personal capacity, act as syndicates with ideological and criminal purposes against the Peruvian State. They offer specialized, high-level expert witness services and training without possessing the scientific, ethical, or legal backing required by the Peruvian legal system.

The Proliferation of "Super-Experts" and Academic Fraud in Anonymity

The informal and illegal market of forensic science has shaped two recurring criminal modalities.

On one hand, there is the appearance of individuals who lack a professional degree in anthropology or the mandatory professional registration and active status, yet style themselves as "super-experts". They claim to be capable of issuing expert reports in any specialty—ranging from ballistics and crime scenes to physical anthropology—flagrantly violating the exclusive scientific competencies of each discipline.

On the other hand, private institutions and associations are proliferating, offering diploma courses and specialization training in forensic anthropology while keeping the names of their instructors strictly anonymous until enrollment. The reason for this concealment is evident: those teaching the classes are not professional anthropologists, lack scientific production and forensic experience, or are absolute unknowns in the academic community. This type of pseudo-training not only defrauds students but also introduces erroneous concepts and bad practices that irreversibly damage forensic education in the country.

Criminal Anthropologist Experts and Ties to Terrorism

The problem worsens exponentially with allegations that some of these groups and networks are composed of specialists with police records. Some even possess a history of arrest warrants arising from their involvement in illicit activities during the period of the fight against terrorism. These individuals have allegedly played a crucial role in accusations against members of the armed forces for extrajudicial executions and forced disappearances.

In effect, the participation of these specialists faces severe questioning due to an alarming and suspicious scientific and technical deficiency, as well as elementary methodological errors in the identification, recovery, and analysis of human remains. The lack of an ethical filter and rigorous oversight allows these elements to infiltrate not only official expert practice but also private or defense counsel work. Operating collectively as syndicates, they present themselves as qualified interlocutors before the authorities, when in reality they only seek to continue their ideological project against the Peruvian State and their highly lucrative activities in human rights issues.

Currently, the situation reaches scandalous proportions when analyzing the performance of certain official experts. In their capacity as public servants in high-profile court cases, they face serious public allegations of generic fraud, abuse of authority, usurpation of functions, and even the presentation of forged training certificates.

Likewise, there is open functional misconduct and a lack of ethics: State servants acting as defense experts or sponsoring associations against the very public institutions for which they provide services, or exploiting their access to official information to favor private interests. This conduct not only violates elementary ethical principles but directly breaches explicit legal prohibitions regarding dual salary perception, conflicts of interest, and post-employment restrictions within the Peruvian public administration.

The Peruvian Legal Framework: Explicit Violations of Current Regulations

The actions of these fake associations and infringing experts directly clash with constitutional norms, special laws, and institutional codes that regulate professional practice in Peru:

1. The Illegal Exercise of a Profession and the Mandatory Professional Registration

In Peru, a forensic anthropologist expert is strictly required to hold a professional degree as an anthropologist, and to be registered and active within the Professional College of Anthropologists of Peru. Those who perform expert functions or teach forensic coursework without meeting these requirements commit offenses criminalized under the Penal Code.

Article 363 of the Peruvian Penal Code textually establishes:

"He who practices a profession without meeting the required legal conditions shall be punished with a restriction of liberty of no less than two and no more than four years".

Furthermore, Article 273 of the 2004 Criminal Procedure Code (CPP) is conclusive regarding the conditions an expert must meet:

"The expert must possess a professional degree in the matter and be duly registered in their professional college, unless the science, technique, or art is not regulated or there are no professionals available in the locality".

In the case of graduates in social anthropology, they should only be authorized to conduct socio-cultural expert assessments. Given that anthropology is a fully regulated profession in the country, the use of fake degrees or the simulation of competencies constitutes a clear criminal violation.

2. Direct Violation of Law N° 31564 (Law for the Prevention of Conflicts of Interest)

The actions of public servants who participate as defense experts against the State itself or who incur conflicts of interest are severely sanctioned.

Law N° 31564—*the Law regulating obligations and restrictions applicable to public servants in order to prevent conflicts of interest*—and its respective regulations explicitly prohibit personnel serving the state apparatus from intervening in matters where the institution they belong to is a procedural party or holds opposing interests. Acting as a defense expert against one's own institution violates the principle of probity outlined in Article 7 of Law N° 27815 (Law of the Code of Ethics of the Public Function), which mandates that public servants must act with rectitude and honesty, striving to satisfy the general interest and rejecting any personal profit or advantage.

3. Technical Deficiency vs. Rules of Scientific Admissibility

The expert reports issued by these "super-experts" or false specialists lack valid probative value and are routinely dismissed during the intermediate control stages of criminal proceedings due to their evident lack of reliability.

Article 178 of the Criminal Procedure Code stipulates that an expert report must mandatorily contain:

"The description of the situation or state of facts, whether person or thing, upon which the expert assessment was made; the detailed exposition of what was practiced and its result; and the conclusions reached in accordance with the principles of their science, technique, or art".

When an expert acts with "high scientific deficiency," fakes certifications, or lacks the appropriate training to validate the international methods and techniques they use within the Peruvian population, they violate the guarantees of due process. This exposes judicial operators to grave judicial errors and revictimizes those affected.

Conclusion

Forensic anthropology in Peru cannot become a playing field for front associations with ideological and criminal aims against the Peruvian State, academic frauds, or sanctioned professionals with conflicts of interest who commercialize justice.

The oversight institutions of the justice system have an imperative obligation to supervise and rigorously apply the criminal and administrative sanctions demanded by Peruvian laws. Defending the rigor of forensic science is, ultimately, defending truth, the rights of the population, and the memory of the victims.

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CONTRATE a los mejores Peritos Antropólogos Forenses del Perú

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La Búsqueda de los Landmarks: La identificación por Superposición de Imágenes en el Sistema de Justicia Nacional

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En las últimas décadas los sistemas biométricos han sido requeridos, cada vez más, por los servicios de seguridad  para las tareas de identificación, allanamientos e incursiones fiscales y policiales, cámaras de video vigilancia y hasta dispositivos móviles. Sin embargo, a pesar del vertiginoso desarrollo tecnológico, hay severos cuestionamientos por los diversos problemas que han presentado, incluyendo acusaciones por lo que se considera sesgos racistas. Al respecto, los estudios efectuados en prestigiosas universidades e instituciones internacionales sólo se han preocupado por los aspectos morfoantropológicos y el soporte informático.

Me complace presentarles el libro: La búsqueda de los landmarks: La Identificación por Superposición de Imágenes en el Sistema de Justicia Nacional que he publicado conjuntamente con la colega María Elena Ramis Bravo, donde presentamos los resultados de un proyecto de investigación realizado gracias al apoyo del Vicerrectorado de Investigación y de la E.P. de Tecnología Médica de la Universidad Privada San Juan Bautista, en el cual, por primera vez, se  pone a disposición de la comunidad académica y los sistemas de justicia interesados los protocolos para la determinación de los criterios de la calidad de imágenes y para la identificación antropológica con categoría científica.

Agradecemos también el interés y las invitaciones recibidas por International Symposium on Forensic Science (ISFS) de la Agencia de Ciencias Forenses de Punjab adscrita al Ministerio del Interior de Pakistán en la persona de Muhammad Taimoor, Supervisor de la Sección de Narcóticos. En México a la Subdirección de Investigación y Enseñanza de la Dirección de Servicios Periciales y Ciencias Forenses del Poder Judicial.

La publicación ha sido lanzada al mercado en Europa por la Editora Académica Española y podrá ser adquirida en Morebooks, Amazon y otras librerías. 

Asimismo, pueden inscribirse para nuestros próximos eventos gratuitos de presentación del libro y realizar sus pedidos al correo electrónico: antropologiaforenseperu@gmail.com

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