L'anthropologie médico-légale au Pérou

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L'anthropologie médico-légale au Pérou remonte aux années 1990. Le premier anthropologue médico-légal officiel du Pérou — en l'occurrence, la première femme anthropologue médico-légale officielle au Pérou — est la licenciée Aidee Chávez Rodríguez, de l'Institut de médecine légale du Ministère public. En 1997, lorsque j'ai intégré l'Institut de médecine légale pour effectuer mon stage préprofessionnel en anthropologie médico-légale, Mme Chávez Rodríguez était encore officiellement la seule anthropologue médico-légale du Pérou. Plus tard, en l'an 2000, le sous-officier et expert Danny Humpire est devenu le premier anthropologue médico-légal de la Section d'anthropologie médico-légale du Département de médecine légale de la Direction nationale de criminalistique. Par la suite, d'autres anthropologues, archéologues et odontologues sont arrivés, principalement à l'Institut de médecine légale du Ministère public, l'institution chargée d'apporter un soutien scientifique aux enquêtes préliminaires des procureurs. Certains y sont entrés par nomination de confiance et d'autres, comme ce fut mon cas et déjà en ma qualité de professionnel, par le biais d'un concours public.

En l'an 2002, la Commission de la vérité et de la réconciliation du Pérou (CVR) avait réuni un groupe de titulaires d'un baccalauréat (licence) en archéologie, qui se qualifiaient d'Équipe péruvienne d'anthropologie médico-légale (EPAF) et qui avaient participé en tant qu'experts au cas du groupe terroriste MRTA anéanti par le commando Chavín de Huántar, lors du sauvetage des otages à l'ambassade du Japon à Lima. Dans ce contexte, un groupe de soixante personnes, composé de diplômés et d'étudiants, principalement en anthropologie de la Faculté des sciences sociales de l'Université nationale majeure de San Marcos, a pris l'initiative de former l'Atelier d'anthropologie médico-légale de San Marcos. Cela s'est fait malgré le manque de soutien du Centre des étudiants en anthropologie (CEAN), qui était à l'époque fortement politisé. Précisément, l'Atelier d'anthropologie médico-légale est né en réponse aux affirmations de certains membres de la CVR selon lesquelles l'anthropologie médico-légale n'existait pas au Pérou, et face à l'intention exprimée par les professeurs d'anthropologie de diviser la profession en deux filières : l'anthropologie sociale et l'anthropologie médico-légale, car ils ne voulaient pas perdre de postes d'enseignement.

Heureusement, l'initiative a coïncidé avec les élections à la Direction académique de l'École d'anthropologie. Voyant l'enthousiasme et l'accueil suscités par l'Atelier, le directeur de l'époque, l'anthropologue José Vegas Pozo, a pris l'heureuse décision de se rallier à l'Atelier d'anthropologie médico-légale. Il a approuvé non seulement sa réalisation, mais aussi notre proposition écrite, endossée par des signatures, visant à intégrer l'anthropologie médico-légale comme cours à option dans le cursus, et a encouragé l'adoption de la même mesure au sein de l'École académique d'archéologie. Le directeur de l'École d'anthropologie a été réélu, bien qu'ils n'aient pas respecté leur promesse de nous fournir toutes les facilités nécessaires : les salles de classe étaient difficiles à obtenir et, une seule fois, nous avons pu disposer d'un rétroprojecteur pour transparents.

À cette occasion, des professionnels de l'Institut de médecine légale du Ministère public et de la Direction de criminalistique du Ministère de l'Intérieur ont participé de manière désintéressée, notamment l'anthropologue médico-légale Aidee Chávez Rodríguez, l'anthropologue médico-légal Danny Humpire Molina, l'archéologue médico-légal Flavio Estrada, l'odontologue médico-légal José Vela et l'anthropologue médico-légal Roberto Parra Chinchilla. L'idée de l'Atelier d'anthropologie médico-légale était que les étudiants choisissent eux-mêmes, parmi les intervenants, le prochain professeur du cours d'anthropologie médico-légale.

Au début de l'année universitaire 2003, la Direction de l'École académique professionnelle d'anthropologie de San Marcos a décidé, de son propre chef et sans le concours public correspondant, d'attribuer la responsabilité de l'enseignement du cours d'anthropologie médico-légale à l'archéologue María Inés Barreto, qui avait été l'une des assistantes du groupe de recherche de la Commission de la vérité et de la réconciliation.

C'est après les quatre exhumations de fosses réalisées par la Commission de la vérité et de la réconciliation (CVR) — lorsque le Ministère public a assumé la responsabilité absolue des enquêtes sur les fosses clandestines et les plaintes pour exécutions extrajudiciaires et disparitions forcées datant de l'époque de la lutte contre le terrorisme, survenue au Pérou entre les décennies 1980 et 2000 — que l'anthropologie médico-légale a connu une profonde transformation. Il est superflu de souligner que ces fonctions, constitutionnellement, ont toujours appartenu au Ministère public, ce qui a permis de consolider l'institutionnalisation de l'anthropologie médico-légale péruvienne. Cela a impliqué non seulement la formalisation de l'exercice professionnel et l'augmentation du nombre de postes pour les anthropologues, mais aussi l'équipement progressif, bien que lent, des infrastructures indispensables aux travaux de recherche scientifique au niveau national.

Cependant, il faut reconnaître que l'institutionnalisation de l'anthropologie médico-légale, ainsi que des autres sciences médico-légales, s'est enrichie de la participation de groupes privés d'experts étrangers et nationaux aux enquêtes sur les plaintes pour exécutions extrajudiciales et disparitions forcées de l'époque de la lutte contre le terrorisme, survenue entre les années 1980 et 2000.

En l'an 2003, un document véritablement d'avant-garde pour l'anthropologie médico-légale péruvienne a été présenté : le Manuel d'organisation et de fonctions de l'Institut de médecine légale « Leonidas Avendaño Ureta ». Les compétences de l'anthropologue dans ces fonctions y sont définies à l'article 118, alinéas b, c, e, f, h, i, l, m, n :

« Les fonctions de l'anthropologue sont les suivantes :

b) Localiser et enregistrer les indicateurs anthropométriques sur les restes osseux.

c) Décrire la pathologie sur le support squelettique.

e) Examiner les plaques radiographiques d'un point de vue anthropologique.

f) Observer et manipuler les échantillons pour les études d'identification anthropologique.

h) Effectuer des examens somatologiques sur des cadavres non identifiés.

i) Pratiquer l'évaluation anthropométrique sur le sujet vivant et le cadavre non identifié.

l) Caractériser les traits communs et distinctifs des groupes humains.

m) Développer des études épigénétiques, morphologiques et métriques des restes osseux humains afin d'établir des données comparatives des populations péruviennes contemporaines et ancestrales.

n) Planifier et mettre en œuvre des examens et des procédures anthropologiques. »

C'est lors du Ier Congrès international du Ministère public - Médecine légale, qui s'est tenu au mois de novembre de l'année 2004, que le Dr Luis Bromley Coloma, chef national de l'Institut de médecine légale, a reconnu que ce n'est que depuis l'année 2003 que cette institution a commencé à se développer au même niveau que d'autres institutions similaires et analogues dans le monde, « devenant progressivement une institution technique, entièrement scientifique, de soutien et de conseil à l'enquête fiscale ». Pour la première fois, il a présenté un bilan public sur les exhumations des fosses dites clandestines, indiquant que jusqu'alors, 95 fosses communes et 30 niches avaient été traitées, 102 000 restes osseux avaient été étudiés, et que pour 402 personnes, 102 restes humains identifiés avaient été restitués à leurs familles.

Pendant mon affectation en tant qu'anthropologue médico-légal dans la région d'Ayacucho, centre des enquêtes sur les exécutions extrajudiciaires, l'exhumation de fosses clandestines et les disparitions forcées, et par l'intermédiaire du Dr Humberto Rodríguez Pastor de l'Espace des sciences sociales du CONCYTEC, j'ai présenté au Dr Ulpiano Quispe, doyen de la Faculté des sciences sociales de l'Université nationale de San Huamanga, la même proposition pour l'implémentation du cours d'anthropologie médico-légale dans le plan d'études de l'École professionnelle d'anthropologie. J'ai ainsi tenu plusieurs réunions avec ses professeurs les plus proches et les étudiants. En retournant à la capitale, à Lima, quelques mois plus tard, j'ai appris que l'enseignement de la chaire d'anthropologie médico-légale avait été approuvé, mais qu'ils avaient nommé un professeur de la localité possédant plusieurs spécialités, sauf celle d'anthropologie médico-légale.

Plus tard, à l'initiative de Mme María I. Barreto Romero, le Diplôme d'anthropologie médico-légale et de droits de l'homme a été dispensé à la Faculté des sciences sociales de l'Université nationale majeure de San Marcos. De plus, depuis 2007, le Master en anthropologie médico-légale et bioarchéologie a été mis en place à la Pontificale Université Catholique du Pérou, sous la direction de la Dre Sonia Guillén Oneeglio, avec la participation des experts du Ministère public. Comme l'a dénoncé la journaliste Paola Ugaz, ce programme s'est finalement terminé au milieu d'un scandale de thèses plagiées.

Depuis le début de l'année 2007, un Laboratoire d'anthropologie médico-légale est en cours de construction à Nahuinpuquio, Huamanga-Ayacucho. J'ai été le premier à en demander et à en justifier la nécessité à travers l'article « L'intelligence scientifique en matière d'identification humaine » dans la Revue du Ministère public d'Ayacucho, en mai 2004. Cela s'est produit lorsque j'ai été détaché, en ma qualité d'anthropologue professionnel, à la Division médico-légale d'Ayacucho, ce qui m'a valu l'octroi de la Résolution du Procureur supérieur doyen d'Ayacucho N° 287-2004-MP-FSDDJ-A, m'accordant Reconnaissance et Félicitations pour mon identification institutionnelle et mes mérites académiques (District fiscal d'Ayacucho). Le laboratoire d'anthropologie médico-légale est projeté pour devenir le plus moderne d'Amérique latine.

Actuellement, l'anthropologie médico-légale péruvienne traverse son étape la plus décisive : la possibilité de consolider son caractère scientifique dans l'exercice de la profession ou celle de s'atomiser en de nouvelles et minuscules anthropologies auxquelles on souhaite, prématurément, accorder une autonomie. De même, en ma qualité d'anthropologue médico-légal dans la région de Lima Centro de l'Institut de médecine légale, détaché dans le département d'Ayacucho auprès de la Commission d'exhumation des fosses clandestines, des exécutions extrajudiciaires et des disparitions forcées (2004), j'ai pu observer, à ma grande surprise, que depuis les recherches menées par les experts de la Commission de la vérité et de la réconciliation jusqu'à celles dirigées par l'Équipe médico-légale spécialisée du Ministère public, la reconstruction de la position d'origine des restes humains avant leur exhumation des fosses clandestines n'est pas réalisée. De plus, on applique des méthodes et des techniques qu'un groupe d'experts médico-légaux étrangers ont internationalisées ; celles-ci ont été mises en œuvre à partir des caractéristiques anthropologiques des populations urbaines américaines et européennes, et la découverte des vêtements n'est pas validée dans le processus d'identification. Au Pérou, par exemple, les conséquences de l'utilisation des paramètres et des tranches de populations américaines et européennes pour l'identification des personnes andines ont été des plus regrettables, étant donné que plusieurs sessions de présentation des rapports d'expertise se sont soldées par le rejet, par les familles mêmes des victimes, des restes humains prétendument identifiés, comme cela s'est produit à Sancaypata et à Cayara. 

Dans le document Guide pratique pour la récupération et l'analyse des restes humains (2017), il est reconnu que sur les 70 000 à 100 000 victimes estimées par la Commission de la vérité et de la réconciliation, seules 2 125 personnes ont été identifiées, et les restes ont à peine pu être restitués à 1 989 familles.

Il est évident que le dernier mot reviendra à la nouvelle génération de jeunes anthropologues médico-légaux péruviens. Ce sont eux qui devront décider s'ils se contentent d'accumuler des diplômes en anthropologie médico-légale et d'appliquer ce que d'autres ont recherché, ou — ce qui est plus intelligent et honnête — s'ils se spécialisent dans chacun des sujets vastes et passionnants que comprend l'anthropologie médico-légale et se consacrent à publier ce qu'ils ont eux-mêmes recherché avec rigueur et fidélité.

Je suis l'anthropologue Enrique F. Sarmiento, l'un des pionniers de l'anthropologie médico-légale au Pérou, et je vous invite à m'écrire ; peut-être pourrons-nous faire un peu plus pour l'anthropologie médico-légale au Pérou.

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Die Suche nach Orientierungspunkten: Identifizierung durch Bildüberlagerung im nationalen Justizsystem

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In dieser Untersuchung werden die rechtlichen, wissenschaftlichen und technischen Voraussetzungen für die Anwendung der Methode der Identifizierung durch Überlagerung von Bildern im nationalen Justizsystem auf der Grundlage der peruanischen Erfahrungen ermittelt.

Gegenwärting sind in Justizsystemen wie dem peruanischen die Anklagen der Staatsanwälte nicht sehr kohärent und die gerichtlichen Verurteilunge recht subjektiv, was auf die unterschiedlichen Schlussfolgerungen in den von den offiziellen Sarchverständigen vorgelegten Berichten zur Bildidentifizierung zurückzuführen ist, was vor allem auf das Fehlen eines institutionellen Regelungsrahmens, eines Protokolls und offizieller Verfahrensleitlinien zurückzuführen ist.

In diesem Sinne wird dieses erste Protokoll vorgeschlagen, basierend auf den metrischen Merkmalen der Bildquelität und anthropologische Merkmale, für die Identifizierung durch Überlagerung von Bildern mit einem umfassenden Leitfaden von Verfahren, für die Anwendung, hier und jetzt, in der Justiz.

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La Antropologia Forense en la Investigacion de los Delitos de Lesa Humanidad

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I.- Presentación :

La presente disertación trata sobre el rol de la antropología forense en la investigación de los delitos de lesa humanidad, fundamentalmente a partir de la experiencia peruana.

La experiencia peruana tiene su momento decisivo en las investigaciones de las denuncias de violaciones de derechos humanos registrados durante la violencia política que se presentaron entre los años 1980-2000, y que concluyó con las siguientes estimaciones y conclusiones del Informe Final de la Comisión de la Verdad y de la Reconciliación:

69,280 víctimas fatales estimadas.

24,692 víctimas reportadas

11,319 ejecuciones extrajudiciales.

6,443 torturados

3,355 desapariciones forzadas.

538 violaciones sexuales

La información que utilizo procede del acervo documental del informe de la Comisión de la Verdad y Reconciliación del Perú, que de acuerdo al D.S. Nro. 065-2001-PCM, pasó a la Defensoría del Pueblo, y la cual la hizo pública.Además, respecto a estas mismas investigaciones, me remito también a documentación pública de otras fuentes de medios periodísticos y particulares.

II. La Ciencia y la búsqueda de la Verdad :

La historia enseña que el avance y desarrollo de la ciencia es consecuencia de una permanente búsqueda de la verdad. Por tanto, el conocimiento científico no es fijo, ni inmutable.

En todas las épocas el avance científico ha tenido importantes retractores al cambio de paradigmas.

•Tomas Kuhn denominó revolución científica a la lucha por el cambio de paradigmas dentro de la comunidad científica.

En la actualidad, la categoría científica de una disciplina exige que se trate de un conjunto de conocimientos demostrables y verificables que permita la resolución de los problemas, su interpretación, la formulación de correlaciones y la elaboración de conclusiones y premisas predictivas rigurosas.

De donde, todos los métodos y técnicas científicas tienen sus alcances y limitaciones. La utilidad y pertinencia del empleo de los métodos y técnicas depende de cada caso.

III. ¿ Qué es la Antropología Forense ?:

La Antropología Forense proviene del latín forensis que significa tribunal, foro y cuyo sinónimo más exacto es Antropología Legal.Desde sus comienzos la Antropología Forense estuvo relacionada a los casos de identificación criminal y, posteriormente, civil.

Por tanto, la Antropología Forense es el estudio de la identificación humana tanto en personas vivas, cadáveres, como en restos óseos y según las normas nacionales vigentes. Además, la Antropología Forense es consecuencia del encuentro no sólo de la antropología social y física, de las técnicas arqueológicas y de la medicina humana, sino también de la criminalística, de la estadística y de la aplicación de la inteligencia artificial.

IV. La Historia de la Antropología Forense en la Investigación de los Delitos de Lesa Humanidad:

En la década de los noventa la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas aprueba diversas resoluciones para la investigación de ejecuciones extralegales, sumarias y arbitrarias:

•La resolución 1992/24, creando un equipo permanente de expertos forenses y de disciplinas conexas para colaborar en la identificación de probables víctimas de violaciones de derechos humanos y en la formación de equipos forenses locales.

•La resolución 1993/33, precisando los criterios para la convocatoria de expertos forenses y otros.

•El Secretario General redactó el informe E/CN.4/1994/24, donde subraya la necesidad de adoptar disposiciones que regulen la condición de expertos, sus métodos de trabajo, las finanzas y el secreto profesional.

De esta manera, a iniciativa del Tribunal Penal Internacional se realizan las primeras megaintervenciones forenses en Bosnia Herzegovina y Kosovo, por los genocidios sucedidos entre los años 1992 – 1996, y cuyos resultados recién están siendo conocidos. En consecuencia, se elaboraron los siguientes documentos :

•Manual sobre la Prevención e Investigaciones Eficaces de las Ejecuciones Extralegales, Arbitrarias o Sumarias, Naciones Unidas 1991.

•Manual on the Efective Investigation add Documentation of Torture and Other Cruel, Inhuman or Degrading Treatment or Punisment ( TheIstambul Protocol ), 1999.

•Protocolo Modelo para la Investigación Forense de Muertes Sospechosas de haberse producido por violación de los Derechos Humanos, 2001, y también las resoluciones de las Naciones Unidas sobre Ciencias Forenses y derechos humanos.

Al respecto Stratfor, el prestigioso centro de investigación de los Estados Unidos, publicó el informe Where Are Kosovo’s Killing Fields ? ( noviembre de 1999 ), donde establece:

• Los equipos forenses encontraron una cifra mucho más baja de los 10000 cuerpos que se argumentó para la intervención en la antigua Yugoslavia, descubriendo que sólo se contaba por centenares.

•No se pudo determinar si los cuerpos hallados fueron víctimas de atrocidades serbias, combatentes; víctimas de los ataques de la OTAN, o una combinación de estos.

Asimismo, Manfred Nowak, experto del grupo encargado del proceso especial sobre las personas desaparecidas en el territorio de la ex Yugoslavia, afirmó en el informe E/CN.4/1997/55 a la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas :

«Sin embargo, los resultados reales de ésta multitud de mecanismos no son muy alentadores. Se han encontrado vivas a un número muy reducidas de personas y se han identificado unos centenares de cadáveres después de exhumaciones en territorio de otra parte o de exhumaciones realizadas por las partes en el territorio que controlan.

Los motivos de estas limitaciones son múltiples : falta de voluntad política de todas las partes para revelar información, una política continua de reciprocidad que caracteriza las negociaciones entre las partes ( desde el intercambio de prisioneros de guerra hasta el intercambio de restos mortales )…falta de apoyo político, logístico, financiero y militar de la comunidad internacional a las iniciativas humanitarias de búsqueda de personas desaparecidas por todos los medios, incluída la exhumación de restos mortales; una falta de coordinación eficiente y de división de trabajo entre las distintas instituciones internacionales participantes».

Actualmente, los equipos forenses son requeridos no sólo para reunir las evidencias y encauzar a los criminales de guerra, sino hallar a los desaparecidos, utilizando principalmente cuatro criterios de identificación :

•La determinación de la raza

•La determinación de la estatura

•La determinación del sexo.

•La determinación de la edad.

V. Alcances y Límites de los Métodos y Técnicas de la Antropología Forense :

En la actualidad podemos clasificar las propuestas de identificación antropológica forense en tres grupos:

•Reconocimiento morfológico.

•Antropométricos.

•Especializados : Destacando :

Ø La otometría de Frigerio.

Ø El sistema de medidas y color de los ojos de Capdeville.

Ø Las radiografías del metacarpo, el metatarso y las falanges de Gros.

Ø La identificación de las ondas cerebrales de Lee E. Tawis.

Ø El sistema craneográfico de Anfosso.

Ø La superposición craneo fotográfica y sus variantes.

Ø La reconstrucción facial.

Sin embargo, y como consecuencia de las megaintervenciones en Kosovo, Bosnia y Herzegovina, entre otros casos, en la mayoría de los países, los métodos y técnicas de Identificación Antropológica forense que están siendo más utilizadas son las del reconocimiento morfológico :

•La clasificación racial de Morton.

•Para la determinación de la estatura : los parámetros y rangos de Trotter y Glaser y de Santiago Genovés.

•Para la determinación del sexo : los parámetros y rangos de BuiKstra y Ubelaker.

•Para la determinación de la edad : los cambios en la sínfisis púbica de Suchey y Brooks, MacKern y Steward, Gilbert y Mackern; el examen en los cambios en la cuarta costilla de Iscan y Loth, la tansparencia de la dentina de Lamendin.

•Para la determinación de la lateralidad : las recomendaciones de Steward, Hawkey y Merbs, Longia, entre otros.

Lamentablemente, el reconocimiento morfológico está siendo utilizado deliberadamente por un grupo de forenses quienes están realizando exhumaciones en diversas partes del mundo, y a pesar de lo expuesto consideran que estos procedimientos ya han sido validados en los casos internacionales citados, y bajo el aval de organizaciones internacionales humanitarias y el aparato estatal de los países enjuiciados en el Tribunal Penal Internacional, no reparan y son renuentes a atender las condiciones que, para la utilización de estos métodos y técnicas, advierten verdaderos científicos respaldados por importantes investigaciones:

•En cuanto a la clasificación racial del Dr. Samuel George Morton, esta corresponde al siglo XIX y si Ubelaker se remite a ella en su Human Skeletal Remains( 1989 ), lo hace en el cabal sentido de Morton : atendiendo a los huesos del cráneo, registrados por medio de la antropometría.

•En cuanto al método de estimación de la estatura de Trotter y Gleser, lo implementaron a partir de sus estudios de la colección Terry y de los restos óseos principalmente de jóvenes estadounidenses muertos en la II guerra mundial y posteriormente en las guerras contra Vietnam y Corea.

•En el caso de la estimación de la estatura de Santiago Genovés, sus parámetros corresponden al trabajo paleoantropológico Proportionality of Long Bones and The Relation to Stature Among Mesoamericans, el cual es una investigación con restos óseos de indios americanos prehispánicos, además usó técnicas especiales de medición.

•Con relación al método de determinación del sexo de Buikstra y Ubelaker, fueron diseñados a partir de una muestra exclusivamente de jóvenes de raza blanca.

•Respecto a la datación de la edad, mediante el método de Suchey y Brooks, son aplicables sobretodo a varones norteamericanos de raza blanca, aunque Gilbert y Mckern( 1973 ) tienen una propuesta para mujeres, no contempla los factores culturales y a los partos que modifican la morfología pubiana.

Ubelaker advierte esta misma limitación en la datación de la edad, através del examen de la cuarta costilla de Iscan y Loth. Asimismo, anotar el bajo número de muestras que sirvió de base para esta técnica.

Por lo señalado, siempre antes de la etapa de la identificación humana, se debe proceder obligatoriamente al registro antropométrico, para la posterior aplicación de todos los métodos y técnicas antropológicas forenses autorizados y validados que permitan determinar científicamente la especie, raza, sexo y edad de la persona, osamentas o restos estudiados.

VI. El Antropólogo Forense en la Exhumación de las Fosas Clandestinas:

En Perú, las exhumaciones de las fosas denominadas clandestinas, tuvieron como marco legal el Manual de Organización y Funciones ( MOF, 2003 ), art. 118, item a) al o), donde se establece que una de las funciones del antropólogo forense era :

•K) Realizar estudios e investigaciones antropológicos de campo.

Al respecto, Henry Durday en Antropología Biológica de Campo, Tafonomía y Arqueología de la Muerte, 2000 observa:

«En realidad es imposible restituir muchas de las informaciones a posteriori, sino se tomó nota de ellas en el campo, independientemente de la calidad y la abundancia de los archivos de excavación, pues los parámetros que debe considerar el análisis, son detalles anatómicos que escapan al fotógrafo o dibujante»

En tal sentido, las exhumaciones que se realizan en diversas partes del mundo aferrados a sus manuales y a las escandalosas experiencias fallidas en Kosovo, Bosnia y Herzegovina y en países latinoamericanos, como el Perú, todavía están muy lejos de conocer y respetar estas observaciones durante la etapa de la antropología de campo y que debe comprender,por lo menos, los siguientes procedimientos :

1. Anotación de las observaciones de campo.

2. Reconstrucción de la posición original del cadáver o restos óseos humanos.

3. Inventario y reconstrucción de vestimentas

4. Inventario completo de restos óseos

5. Reconocimiento morfológico validado.

Por tanto, para evitar que el arqueólogo que realiza la exhumación disturbe la fosa, como en la actualidad sucede, es también responsabilidad del Antropólogo Forense observar, supervisar e informar sobre la manera cómo se ha realizado la exhumación, porque de ello depende :

•La reconstrucción de la posición original del cadáver, esqueleto u osamenta y, la identificación humana.

La exhumación es una tarea que requiere de mucha organización y que las normas definan las funciones de todos los profesionales forenses. Los profesionales forenses deben entender que el trabajo multidisciplinario, implica una labor en equipo, pero de ninguna manera que «todos metan la mano en todo». Las autoridades y fiscales que asisten a las diligencias judiciales, por lo menos, deben garantizarnos esto.

Esta es la primera parte de la conferencia que presenté el pasado 24 y 25 de enero en el Curso Internacional sobre las Investigaciones de los Delitos de Lesa Humanidad, en la ciudad de Quito, Ecuador dirigida a los jueces y fiscales e investigadores. El evento fue organizado por la Comision de la Verdad de Ecuador, Consultora Pericial de Brasil y la Universidad del Noroeste de Argentina.

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