L'anthropologie médico-légale au Pérou

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L'anthropologie médico-légale au Pérou remonte aux années 1990. Le premier anthropologue médico-légal officiel du Pérou — en l'occurrence, la première femme anthropologue médico-légale officielle au Pérou — est la licenciée Aidee Chávez Rodríguez, de l'Institut de médecine légale du Ministère public. En 1997, lorsque j'ai intégré l'Institut de médecine légale pour effectuer mon stage préprofessionnel en anthropologie médico-légale, Mme Chávez Rodríguez était encore officiellement la seule anthropologue médico-légale du Pérou. Plus tard, en l'an 2000, le sous-officier et expert Danny Humpire est devenu le premier anthropologue médico-légal de la Section d'anthropologie médico-légale du Département de médecine légale de la Direction nationale de criminalistique. Par la suite, d'autres anthropologues, archéologues et odontologues sont arrivés, principalement à l'Institut de médecine légale du Ministère public, l'institution chargée d'apporter un soutien scientifique aux enquêtes préliminaires des procureurs. Certains y sont entrés par nomination de confiance et d'autres, comme ce fut mon cas et déjà en ma qualité de professionnel, par le biais d'un concours public.

En l'an 2002, la Commission de la vérité et de la réconciliation du Pérou (CVR) avait réuni un groupe de titulaires d'un baccalauréat (licence) en archéologie, qui se qualifiaient d'Équipe péruvienne d'anthropologie médico-légale (EPAF) et qui avaient participé en tant qu'experts au cas du groupe terroriste MRTA anéanti par le commando Chavín de Huántar, lors du sauvetage des otages à l'ambassade du Japon à Lima. Dans ce contexte, un groupe de soixante personnes, composé de diplômés et d'étudiants, principalement en anthropologie de la Faculté des sciences sociales de l'Université nationale majeure de San Marcos, a pris l'initiative de former l'Atelier d'anthropologie médico-légale de San Marcos. Cela s'est fait malgré le manque de soutien du Centre des étudiants en anthropologie (CEAN), qui était à l'époque fortement politisé. Précisément, l'Atelier d'anthropologie médico-légale est né en réponse aux affirmations de certains membres de la CVR selon lesquelles l'anthropologie médico-légale n'existait pas au Pérou, et face à l'intention exprimée par les professeurs d'anthropologie de diviser la profession en deux filières : l'anthropologie sociale et l'anthropologie médico-légale, car ils ne voulaient pas perdre de postes d'enseignement.

Heureusement, l'initiative a coïncidé avec les élections à la Direction académique de l'École d'anthropologie. Voyant l'enthousiasme et l'accueil suscités par l'Atelier, le directeur de l'époque, l'anthropologue José Vegas Pozo, a pris l'heureuse décision de se rallier à l'Atelier d'anthropologie médico-légale. Il a approuvé non seulement sa réalisation, mais aussi notre proposition écrite, endossée par des signatures, visant à intégrer l'anthropologie médico-légale comme cours à option dans le cursus, et a encouragé l'adoption de la même mesure au sein de l'École académique d'archéologie. Le directeur de l'École d'anthropologie a été réélu, bien qu'ils n'aient pas respecté leur promesse de nous fournir toutes les facilités nécessaires : les salles de classe étaient difficiles à obtenir et, une seule fois, nous avons pu disposer d'un rétroprojecteur pour transparents.

À cette occasion, des professionnels de l'Institut de médecine légale du Ministère public et de la Direction de criminalistique du Ministère de l'Intérieur ont participé de manière désintéressée, notamment l'anthropologue médico-légale Aidee Chávez Rodríguez, l'anthropologue médico-légal Danny Humpire Molina, l'archéologue médico-légal Flavio Estrada, l'odontologue médico-légal José Vela et l'anthropologue médico-légal Roberto Parra Chinchilla. L'idée de l'Atelier d'anthropologie médico-légale était que les étudiants choisissent eux-mêmes, parmi les intervenants, le prochain professeur du cours d'anthropologie médico-légale.

Au début de l'année universitaire 2003, la Direction de l'École académique professionnelle d'anthropologie de San Marcos a décidé, de son propre chef et sans le concours public correspondant, d'attribuer la responsabilité de l'enseignement du cours d'anthropologie médico-légale à l'archéologue María Inés Barreto, qui avait été l'une des assistantes du groupe de recherche de la Commission de la vérité et de la réconciliation.

C'est après les quatre exhumations de fosses réalisées par la Commission de la vérité et de la réconciliation (CVR) — lorsque le Ministère public a assumé la responsabilité absolue des enquêtes sur les fosses clandestines et les plaintes pour exécutions extrajudiciaires et disparitions forcées datant de l'époque de la lutte contre le terrorisme, survenue au Pérou entre les décennies 1980 et 2000 — que l'anthropologie médico-légale a connu une profonde transformation. Il est superflu de souligner que ces fonctions, constitutionnellement, ont toujours appartenu au Ministère public, ce qui a permis de consolider l'institutionnalisation de l'anthropologie médico-légale péruvienne. Cela a impliqué non seulement la formalisation de l'exercice professionnel et l'augmentation du nombre de postes pour les anthropologues, mais aussi l'équipement progressif, bien que lent, des infrastructures indispensables aux travaux de recherche scientifique au niveau national.

Cependant, il faut reconnaître que l'institutionnalisation de l'anthropologie médico-légale, ainsi que des autres sciences médico-légales, s'est enrichie de la participation de groupes privés d'experts étrangers et nationaux aux enquêtes sur les plaintes pour exécutions extrajudiciales et disparitions forcées de l'époque de la lutte contre le terrorisme, survenue entre les années 1980 et 2000.

En l'an 2003, un document véritablement d'avant-garde pour l'anthropologie médico-légale péruvienne a été présenté : le Manuel d'organisation et de fonctions de l'Institut de médecine légale « Leonidas Avendaño Ureta ». Les compétences de l'anthropologue dans ces fonctions y sont définies à l'article 118, alinéas b, c, e, f, h, i, l, m, n :

« Les fonctions de l'anthropologue sont les suivantes :

b) Localiser et enregistrer les indicateurs anthropométriques sur les restes osseux.

c) Décrire la pathologie sur le support squelettique.

e) Examiner les plaques radiographiques d'un point de vue anthropologique.

f) Observer et manipuler les échantillons pour les études d'identification anthropologique.

h) Effectuer des examens somatologiques sur des cadavres non identifiés.

i) Pratiquer l'évaluation anthropométrique sur le sujet vivant et le cadavre non identifié.

l) Caractériser les traits communs et distinctifs des groupes humains.

m) Développer des études épigénétiques, morphologiques et métriques des restes osseux humains afin d'établir des données comparatives des populations péruviennes contemporaines et ancestrales.

n) Planifier et mettre en œuvre des examens et des procédures anthropologiques. »

C'est lors du Ier Congrès international du Ministère public - Médecine légale, qui s'est tenu au mois de novembre de l'année 2004, que le Dr Luis Bromley Coloma, chef national de l'Institut de médecine légale, a reconnu que ce n'est que depuis l'année 2003 que cette institution a commencé à se développer au même niveau que d'autres institutions similaires et analogues dans le monde, « devenant progressivement une institution technique, entièrement scientifique, de soutien et de conseil à l'enquête fiscale ». Pour la première fois, il a présenté un bilan public sur les exhumations des fosses dites clandestines, indiquant que jusqu'alors, 95 fosses communes et 30 niches avaient été traitées, 102 000 restes osseux avaient été étudiés, et que pour 402 personnes, 102 restes humains identifiés avaient été restitués à leurs familles.

Pendant mon affectation en tant qu'anthropologue médico-légal dans la région d'Ayacucho, centre des enquêtes sur les exécutions extrajudiciaires, l'exhumation de fosses clandestines et les disparitions forcées, et par l'intermédiaire du Dr Humberto Rodríguez Pastor de l'Espace des sciences sociales du CONCYTEC, j'ai présenté au Dr Ulpiano Quispe, doyen de la Faculté des sciences sociales de l'Université nationale de San Huamanga, la même proposition pour l'implémentation du cours d'anthropologie médico-légale dans le plan d'études de l'École professionnelle d'anthropologie. J'ai ainsi tenu plusieurs réunions avec ses professeurs les plus proches et les étudiants. En retournant à la capitale, à Lima, quelques mois plus tard, j'ai appris que l'enseignement de la chaire d'anthropologie médico-légale avait été approuvé, mais qu'ils avaient nommé un professeur de la localité possédant plusieurs spécialités, sauf celle d'anthropologie médico-légale.

Plus tard, à l'initiative de Mme María I. Barreto Romero, le Diplôme d'anthropologie médico-légale et de droits de l'homme a été dispensé à la Faculté des sciences sociales de l'Université nationale majeure de San Marcos. De plus, depuis 2007, le Master en anthropologie médico-légale et bioarchéologie a été mis en place à la Pontificale Université Catholique du Pérou, sous la direction de la Dre Sonia Guillén Oneeglio, avec la participation des experts du Ministère public. Comme l'a dénoncé la journaliste Paola Ugaz, ce programme s'est finalement terminé au milieu d'un scandale de thèses plagiées.

Depuis le début de l'année 2007, un Laboratoire d'anthropologie médico-légale est en cours de construction à Nahuinpuquio, Huamanga-Ayacucho. J'ai été le premier à en demander et à en justifier la nécessité à travers l'article « L'intelligence scientifique en matière d'identification humaine » dans la Revue du Ministère public d'Ayacucho, en mai 2004. Cela s'est produit lorsque j'ai été détaché, en ma qualité d'anthropologue professionnel, à la Division médico-légale d'Ayacucho, ce qui m'a valu l'octroi de la Résolution du Procureur supérieur doyen d'Ayacucho N° 287-2004-MP-FSDDJ-A, m'accordant Reconnaissance et Félicitations pour mon identification institutionnelle et mes mérites académiques (District fiscal d'Ayacucho). Le laboratoire d'anthropologie médico-légale est projeté pour devenir le plus moderne d'Amérique latine.

Actuellement, l'anthropologie médico-légale péruvienne traverse son étape la plus décisive : la possibilité de consolider son caractère scientifique dans l'exercice de la profession ou celle de s'atomiser en de nouvelles et minuscules anthropologies auxquelles on souhaite, prématurément, accorder une autonomie. De même, en ma qualité d'anthropologue médico-légal dans la région de Lima Centro de l'Institut de médecine légale, détaché dans le département d'Ayacucho auprès de la Commission d'exhumation des fosses clandestines, des exécutions extrajudiciaires et des disparitions forcées (2004), j'ai pu observer, à ma grande surprise, que depuis les recherches menées par les experts de la Commission de la vérité et de la réconciliation jusqu'à celles dirigées par l'Équipe médico-légale spécialisée du Ministère public, la reconstruction de la position d'origine des restes humains avant leur exhumation des fosses clandestines n'est pas réalisée. De plus, on applique des méthodes et des techniques qu'un groupe d'experts médico-légaux étrangers ont internationalisées ; celles-ci ont été mises en œuvre à partir des caractéristiques anthropologiques des populations urbaines américaines et européennes, et la découverte des vêtements n'est pas validée dans le processus d'identification. Au Pérou, par exemple, les conséquences de l'utilisation des paramètres et des tranches de populations américaines et européennes pour l'identification des personnes andines ont été des plus regrettables, étant donné que plusieurs sessions de présentation des rapports d'expertise se sont soldées par le rejet, par les familles mêmes des victimes, des restes humains prétendument identifiés, comme cela s'est produit à Sancaypata et à Cayara. 

Dans le document Guide pratique pour la récupération et l'analyse des restes humains (2017), il est reconnu que sur les 70 000 à 100 000 victimes estimées par la Commission de la vérité et de la réconciliation, seules 2 125 personnes ont été identifiées, et les restes ont à peine pu être restitués à 1 989 familles.

Il est évident que le dernier mot reviendra à la nouvelle génération de jeunes anthropologues médico-légaux péruviens. Ce sont eux qui devront décider s'ils se contentent d'accumuler des diplômes en anthropologie médico-légale et d'appliquer ce que d'autres ont recherché, ou — ce qui est plus intelligent et honnête — s'ils se spécialisent dans chacun des sujets vastes et passionnants que comprend l'anthropologie médico-légale et se consacrent à publier ce qu'ils ont eux-mêmes recherché avec rigueur et fidélité.

Je suis l'anthropologue Enrique F. Sarmiento, l'un des pionniers de l'anthropologie médico-légale au Pérou, et je vous invite à m'écrire ; peut-être pourrons-nous faire un peu plus pour l'anthropologie médico-légale au Pérou.

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Les fausses associations d'anthropologues légistes au Pérou

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Le système de justice et le domaine académique font actuellement face à une menace silencieuse mais dévastatrice : l'émergence alarmante d'individus qui, sous le couvert d'associations privées d'anthropologues légistes ou à titre personnel, agissent comme des syndicats à des fins idéologiques et criminelles contre l'État péruvien. Ils proposent des services d'expertise professionnelle hautement spécialisés et des formations sans disposer du soutien scientifique, éthique ou légal exigé par l'ordre juridique péruvien.

La prolifération des « super-experts » et la fraude académique dans l'anonymat 

Le marché informel et illégal de la science légiste a configuré deux modalités criminelles récurrentes.

D'une part, l'apparition d'individus qui, ne possédant pas de diplôme professionnel en anthropologie ni l'inscription et l'habilitation obligatoires auprès de leur ordre professionnel, s'autoproclament « super-experts ». Ils se prétendent capables de rendre des rapports d'expertise dans n'importe quelle spécialité — allant de la balistique et de la scène de crime jusqu'à l'anthropologie physique — violant ainsi de manière flagrante les compétences scientifiques exclusives de chaque discipline.

D'autre part, on assiste à la prolifération d'institutions privées et d'associations qui proposent des diplômes et des cours de spécialisation en anthropologie légiste tout en maintenant le nom de leurs enseignants sous un strict anonymat jusqu'au moment de l'inscription. Le motif de cette dissimulation est évident : ceux qui dispensent les cours ne sont pas des anthropologues professionnels, manquent de production scientifique et d'expérience légiste, ou sont de parfaits inconnus dans la communauté académique. Ce type de pseudo-formation non seulement escroque les étudiants, mais introduit également des concepts erronés et de mauvaises pratiques qui nuisent de façon irréversible à la formation légiste dans le pays.

Experts anthropologues criminels et liés au terrorisme 

Le problème s'aggrave de manière exponentielle avec les dénonciations selon lesquelles certains de ces groupes et réseaux sont intégrés par des spécialistes ayant des antécédents policiers. Certains font même l'objet de mandats d'arrêt découlant de leur implication dans des activités illicites durant la période de la lutte contre le terrorisme. Ces individus auraient joué un rôle crucial dans les accusations portées contre les membres des forces armées pour exécutions extrajudiciaires et disparitions forcées.

En effet, la participation de ces spécialistes fait l'objet de graves contestations en raison d'une déficience scientifique et technique alarmante et suspecte, ainsi que d'erreurs méthodologiques élémentaires dans l'identification, la récupération et l'analyse des restes humains. L'absence de filtre éthique et d'un contrôle rigoureux permet à ces éléments de s'infiltrer non seulement dans la pratique officielle des expertises, mais aussi dans le secteur privé ou de la défense. Regroupés sous forme de syndicats, ils se présentent comme des interlocuteurs qualifiés devant les autorités, alors qu'en réalité, ils cherchent uniquement à poursuivre leur projet idéologique contre l'État péruvien et leurs activités hautement lucratives liées aux questions de droits de l'homme.

Actuellement, la situation prend des proportions scandaleuses lorsque l'on analyse le comportement de certains experts officiels. En leur qualité de fonctionnaires publics dans des affaires judiciaires médiatiques, ils font l'objet de graves dénonciations publiques pour fraude générique, abus d'autorité, usurpation de fonctions et même pour présentation de faux certificats de formation.

De même, on constate un flagrant manquement professionnel et un manque d'éthique : des agents de l'État agissent en tant qu'experts de la défense ou soutiennent des associations contre les institutions publiques mêmes pour lesquelles ils travaillent, ou profitent de leur accès aux informations officielles pour favoriser des intérêts privés. Ce comportement viole non seulement des principes éthiques élémentaires, mais enfreint aussi directement les interdictions légales explicites concernant la double perception de rémunération, les conflits d'intérêts et les restrictions post-emploi dans l'administration publique péruvienne.

Le cadre légal péruvien : Violations explicites de la réglementation en vigueur 

L'action de ces fausses associations et de ces experts en infraction se heurte directement aux normes de rang constitutionnel, aux lois spéciales et aux codes institutionnels qui régissent l'exercice professionnel au Pérou:

1. L'exercice illégal de la profession et l'obligation d'inscription à l'ordre 

Au Pérou, l'expert en anthropologie légiste doit obligatoirement posséder un diplôme d'anthropologue, être inscrit à l'ordre et habilité par l'Ordre Professionnel des Anthropologues du Pérou. Ceux qui exercent des fonctions d'expert ou enseignent la matière légiste sans remplir ces conditions commettent des infractions punies par le Code Pénal.

L'article 363 du Code Pénal péruvien stipule textuellement:

« Quiconque exerce une profession sans réunir les conditions légales requises sera puni d'une peine privative de liberté d'au moins deux ans et d'au plus quatre ans. » 

De même, l'article 273 du Code de Procédure Pénale (CPP) de 2004 est catégorique concernant les conditions que doit remplir un expert:

« L'expert doit posséder un diplôme professionnel dans la matière et être dûment inscrit à son ordre professionnel, sauf si la science, la technique ou l'art n'est pas réglementé ou s'il n'existe pas de professionnels sur place. » 

Dans le cas des diplômés en anthropologie sociale, ils ne devraient être autorisés à réaliser que des expertises socioculturelles. L'anthropologie étant une profession pleinement réglementée dans le pays, l'utilisation de faux diplômes ou la simulation de compétences constitue une violation pénale évidente.

2. Violation directe de la Loi N° 31564 (Loi sur la prévention des conflits d'intérêts) 

Les agissements des agents publics qui participent en tant qu'experts de la défense contre l'État lui-même ou qui se trouvent en situation de conflit d'intérêts sont sévèrement sanctionnés.

La Loi N° 31564, *Loi régissant les obligations et les restrictions applicables aux agents publics afin de prévenir les conflits d'intérêts*, ainsi que son règlement respectif, interdisent strictement au personnel travaillant pour l'appareil d'État d'intervenir dans des affaires où l'institution dont il fait partie est engagée dans la procédure ou possède des intérêts opposés. Le fait d'agir en tant qu'expert de la défense contre sa propre institution enfreint le principe de probité de l'article 7 de la Loi N° 27815 (Loi du Code d'éthique de la fonction publique), lequel stipule que l'agent public doit agir avec droiture et honnêteté, en veillant à satisfaire l'intérêt général et en écartant tout profit ou avantage personnel.

3. La déficience technique face aux règles d'admissibilité scientifique 

Les rapports d'expertise émis par ces « super-experts » ou faux spécialistes manquent de valeur probante valide et sont généralement rejetés lors des étapes de contrôle intermédiaire des procédures pénales en raison de leur manque évident de fiabilité.

L'article 178 du Code de Procédure Pénale stipule que le rapport d'expertise doit obligatoirement contenir:

« La description de la situation ou de l'état des faits, qu'il s'agisse d'une personne ou d'une chose, sur lesquels l'expertise a été réalisée ; l'exposé détaillé de ce qui a été pratiqué et son résultat ; et les conclusions auxquelles on parvient conformément aux principes de sa science, technique ou art. » 

Lorsqu'un expert agit avec une « grande déficience scientifique », falsifie des certifications ou manque de la formation adéquate pour valider au sein de la population péruvienne les méthodes et techniques internationales qu'il utilise, il viole les garanties du procès équitable. Cela expose les acteurs de la justice à commettre de graves erreurs judiciaires et engendre une nouvelle victimisation des personnes touchées.

Conclusion 

L'anthropologie légiste au Pérou ne peut pas devenir le terrain de jeu d'associations façades ayant des visées idéologiques et criminelles contre l'État péruvien, d'imposteurs académiques ou de professionnels sanctionnés ou en situation de conflit d'intérêts qui commercialisent la justice.

Les institutions de contrôle du système de justice ont l'obligation impérative de surveiller et d'appliquer rigoureusement les sanctions pénales et administratives exigées par les lois péruviennes. Défendre la rigueur de la science légiste revient, en fin de compte, à défendre la vérité, les droits de la population et la mémoire des victimes.

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